話說“薪臼”

梅州網  www.61220165.buzz  2020-04-19 01:03   來源: 梅州日報
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  客家人稱兒媳為薪臼,迎娶兒媳為娶薪臼。薪臼兩字,有多種解釋。

  一、負責薪水、井臼的勞作。薪,可作燃料的木材,泛指柴草。柴,客俗稱樵(qiáo)。草,客俗稱魯草,又稱魯萁,俗語如“上山割魯萁。”薪水:打柴汲水。井臼:井,水井;臼,舂米的器具,如碓臼、舂臼。井臼,打水舂米,泛指家務勞動。《后漢書·西羌傳》:“[傅育]食祿數十年,秩奉盡贍給知友,妻子不免操井臼(家務由妻子親自操勞)。”

  二、諧音“心舅”;“心舅”,是“新婦”的轉音。古代稱兒媳為“新婦”。《后漢書·周郁妻傳》:“郁父謂阿(郁妻)曰:‘新婦,賢者女,當以道匡夫(幫助丈夫)’。”

  三、“息嫗”的轉音。《客方言》:“息皆謂子。息嫗者,謂子之妻,猶《經》言子婦也。”

  四、“兒媳”,客家話稱“心舅”;廣州話稱“心抱”“家嫂”;潮州話稱“媳婦”“新婦”。

  客家人娶薪臼有多種途徑。

  一是自幼訂婚,送“年庚”,行“指日禮”“問名禮”。庚,年齡。年庚,即年庚帖,又稱八字帖。年庚帖是舊時訂婚時男女雙方互換的帖子,上寫訂婚者姓名、生辰八字、籍貫、祖宗三代等內容。

  二是童養媳。《民國五華縣志》:“貧家女子為省妝奩各費,多在童年結婚,曰童養媳。此等婚姻,至成年時,于臘月除夕裝女以首飾,謂之‘上頭’,夫婦始同寢。”舊時,這種婚俗在客家地區非常普遍,居于主角地位。有首山歌是反映這種婚俗的:“哥喊妹來妹喊哥,背(bì)大老妹做老婆。阿[~公式~]阿爸帶淚講,因為家窮唔奈何!”

  三是等郎妹。兒子未出世,先買他人的幼女撫養,等郎長大成人,才有成婚的可能。等郎出生,少則一兩年,多則十幾年,若沒有等到郎,由養父母當養女看待,并由養父母作主嫁出。有首山歌是反映這種婚俗的:“十八阿嬌三歲郎,夜夜愛[~公式~]攬上床。唔系看你爺娘面,一腳將你踢下床!”

  四是隔山娶。隔山,取隔山隔水之意,這里特指南洋。這是僑鄉特有的婚俗。到南洋謀生的客家人,因多種原因不能回故鄉娶妻的,由父母作主,在家鄉選親,由公雞代替遠在南洋的新郎與新娘拜堂,以示婚姻成立。

  在客家地區家庭中的眾多薪臼,一貫以吃苦耐勞著稱。《乾隆嘉應州志》對客家婦女作了描述:“中上人家,婦女紡織縫紉,粗衣淡妝,以貞淑相尚。至村鄉婦嫗,槌髻短裳,任田園諸務,采山負擔,蓬跣往來,未免粗野。然而甘淡泊、服勤勞,其天性也。”文中提及的婦女,薪臼是當之無愧的主力軍,其中也包括升了級的婆婆。

  “甘淡泊、服勤勞”的客家婦女,薪臼是其中的佼佼者。其實就算是婆婆,也是由薪臼苦熬出來的,也該歸屬于薪臼行列。薪臼,是客家農村中的主要勞動力,在“三頭三尾”中,幾乎耗盡了她們的精力和體力。“三頭三尾”,指“田頭地尾”“灶頭鍋尾”“針頭線尾”。“田頭地尾”,指水田和旱地的耕作;“灶頭鍋尾”,指燒水做飯一類的家務;“針頭線尾”,指紡紗織布、縫補衣服、做鞋織襪一類的針線活計。

  其實,在薪臼這一人群中,不只是能做到“甘淡泊、服勤勞”就可以安樂過日了,很多關卡還在等著考驗她們。由于要經受諸多考驗,因此,有些地方在新娘出婚之前有哭嫁的風俗。新娘哭嫁,因是真情宣泄,所以能夠打動人心。有首《念娘》詞可為哭嫁風俗作注腳:“痛腸痛肚痛心肝,妹哩嫁人娘心酸。怕[~公式~]嫁出挨打罵,怕[~公式~]嫁出受饑寒!”

  新娘出嫁之后當了薪臼,面對的是一系列難于抗命的舊規矩。

  首當其沖的是“既嫁從夫”。俗語“嫁雞隨雞,嫁狗隨狗”,比喻女子出嫁之后,不論丈夫好壞,都要永遠跟從。古人制造的完善的夫妻關系模型是舉案齊眉。《古代漢語大詞典》:“《后漢書·梁鴻傳》:‘[鴻]為人賃舂,每歸,妻為具食,不敢于鴻前仰視,舉案齊眉。’案,有腳的托盤。后因稱夫妻相敬相愛為‘舉案齊眉’。”舉案齊眉的故事,給人的啟示是,夫妻之間要互相尊重、互相幫助、互相諒解。反之,如果有責任互相推諉、有問題互相責怨,甚至大吵大鬧,這是治家的大忌。

  其次是家官、家娘。古語說:“不啞不聾,不作家翁。”家翁,本指姑翁,本文只指阿翁,即家官。“盤歸盤,碗歸碗,薪臼唔使家官管。”家官能做到又啞又聾,就什么傳言也裝作聽不見,什么責怨話也不會說,薪臼自然就歸家娘管了。家娘管薪臼,女人管女人,方便得多,順當得多。古語說:“不癡不傻,不作家婆。”在薪臼面前表現出癡、傻,不是真癡、真傻,而是做人的大度和雅量。這里,有古人開出的藥方:“以恕己之心恕人,以責人之心責己。”就現實而言,薪臼和家娘之間,都有一個互相轉換的過程。薪臼要將“他媽(丈夫的媽)”轉換成“吾媽(吾,讀‘牙’,陰平)”,成為“親媽”,就容易容人之短、揚人之長。家娘要將“他老婆(兒子的老婆)”轉換成“吾薪臼”,再轉換成“吾妹哩”。“吾妹哩”,就是自己的心頭肉,家娘就愿意當“遮娘”,像雨傘一樣,處處為心頭肉遮陽擋雨。這種轉換,需要一段時間的磨合,磨合得好,相處也和諧,其樂也融融。“家娘講薪臼,講去唔知羞(天公地道的意思);薪臼講家娘,講去喙長長(多嘴多舌,比喻長舌婦)”,這句俗語,是強加在薪臼身上的不平等條約。

  除了“三從”,還有“四德”,從本質上說,都是擺在婦女面前的火坑,稍有不慎,就會遭到無情的懲罰。難怪有人說:“一個女人,活到80歲,還不知道自己的廳廈位在哪里(逝世之時,不知道自己的尸體停放在哪一座屋的廳堂里)。”深層次的意思是,女人活著,“如臨深淵,如履薄冰”,不清楚哪一天會被婆家逐出家門。

  時代在變,制度在變,新思想、新風俗,促成新型家庭關系的逐步建立。但是,這并不等于家庭矛盾不復存在。由于私心雜念作怪,有的當了家的薪臼,在有意無意間,把家娘當作外人看待,將家娘當外人一樣使喚。人們不禁要問:“兒子到哪里去了?”這正是俗語“娶了薪臼,賣了孻哩(兒子)”的印證。“爺娘想子長江水,子想爺娘擔竿長。”“長江水”與“擔竿長”相比,差距太大了!有的家娘第二次當薪臼、受薄待的事實,提醒包括兒子兒媳、孫子孫媳在內的后輩們,“常將有時想無時,莫待無時想有時”,真的到了“樹欲靜而風不止,子欲養而親不在”的時候再思“養親”,純屬“送背銃”,為時已晚!

責任編輯: 葉子通

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